مقدمة في فن تحليل وتأويل واستنباط الأسماء بالإشارة والدليل

  بسم الله الرحمن الرحيم

((الحمد للهِ الكريم المنان ذيِ الطول والفضل والإحسان، الذي هدانا للإيمان وفضل ديننا على سائر الأديان، ومنَّ عَلينا بإرسالهِ إلينا خيرَ خَلقهِ مُحمَّد -صلى الله عليه وسلم-, فمحا به عبادة الأوثان، وأكرمه - صلى الله عليه وسلم- بالقُرآنِ المُعجِزة المُستَمرة عَلى تَعاقبُ الأَزمَان, التي يتحدى بها الإنس والجان بأَجمَعهم، وأقْحَمَ بِها جميعَ أهلِ الزيغ والطُغيان، وَجَعلهُ رَبيعاً لِقُلوبِ أهلِ البصائر والعِرفان، فلا يخْلق على كَثْرةَ الردِّ وتغَاير الأَحيان، وَيسَرهُ للذكرِ حتى استظهره صغار الولدان، وضمن حفظه من تطرق التغيُر إليه والحدثان, وهو محفوظ بحمد الله وفضله ما اختلف الملوان – الليل والنهار-, و وفق للاعتناء بعلومه من اصطفاه من أهل الحذق والإتقان, فجمعوا فيها من كل فن ما تنشرح له صدور أهل الإيقان؛

أَحمدهُ أَبْلغَ الحمد على ذلك، وغيره من نِعمهِ التي أَسْبَغَها علينا في كُل حينٍ وأوان، وأسألهُ المِنَّة عليَّ، وَعلى جَميع أحبَّائي بالرّضوان.

وأَشهد أنْ لا إله إلاَّ الله، شَهادة مُحصّلة للغُفْران، مُنقِذة صاحِبها مِنَ النِّيران، مُوصلةً لَه إلى سُكنى الجِنان.

أمَّا بعد.. فإنَّ الله سُبحانه وَتعالى منَّ على هذه الأمَّة، وزادها شرفاً بالدينِ الذي ارتضاه لنفسهِ دين الإسلام، وإرساله إليها خيرته مِن خلقهِ مُحمَّداً سيد الأنام عليه منه أفضل الصلوات والبركات والسّلام, وأكرمهما بكتابهِ القُرآن أفضلَ الكلام، وجمع فيه جميع ما يحتاج إليه من أخبار الأولين والآخرين، والمواعظ والأمثال والآداب وأصناف الأحكام, والحُجج القاطعات الظَّاهرات في الدلالات على وحدانيته، وغيرها مما جاءت به رسله - صلوات الله وسلامه عليهم- الدامغات لأهل الإلحاد الضُّلال الطُغام، وحثَّ على تلاوته، والاعتناء به، ولإعظام وملازمة الآداب، وبذل الوسع في الاحترام)). (1).

قال تعالى : {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ 30 وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَـؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ 31  قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ 32 قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَآئِهِمْ فَلَمَّا أَنبَأَهُمْ بِأَسْمَآئِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ 33} سورة البقرة .

الاسم: هو كلمة أو عدة كلمات مركبة ذات معنى ودلالة محددة تُمثل عنوان الشيء المُسَمى. ويُطلق الاِسم على الشيء للتعريف به والتعبير عن مضمونه ومحتواه.

قال تعالى: { هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ 22 هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ 23 هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الأَسْمَاء الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ 24} سورة الحشر.

وقد جعل الله لكل شيءٍ من مخلوقاته اِسماً يُعرَف به ويدل عليه, وأوحى الله إلى أول البشر وخليفتهُ المنتظر في الأرض آدم –عليه السلام- عِلمَ أسماء كل الأشياء, ليستعين بهذه المعرفة على التعاطي والتفاعل السليم مع كل ما حوله في هذا الكون, ولتتناقل ذريتهُ من بعدهِ هذه المعرفة الأولية لمحتويات الكون الأساسية.

وإن لكل مخلوق من مخلوقات الله تعالى اِسم وعنوان رئيسي يدل عليه ويحدد نوعه, مثل: مَلاك, جان, إنسان, حيوان, نبات...الخ, ويندرج تحت كل بند من الأسماء الأساسية للمخلوقات عدد كبير من الأسماء الفرعية, والتي يتم تعريف الأعضاء المُشْترَكين ضمن نفس النوع من خلالها, فعلى سبيل المثال فإن من أسماء الملائكة: جبرائيل, وميكائيل. ومن أسماء الجن: إبليس, خنزب. ومن أسماء الحيوان والنبات ما هو غنيٌ عن الذكر تبعاً لأنواعها وأشكالها المعروفة.

وأخيراً فإن لبني الإنسان أسماءٌ نعلم أكثرها بطبيعة الحال نظراً لكوننا من أبناء هذا النوع, وإن من هذه الأسماء ما أوحى به الله تعالى, مثل: آدم, حواء, عيسى, يحيى, أحمد, وحسن وحسين ومحسن.

قال تعالى: { إِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ 45} آل عمران.

{ يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَل لَّهُ مِن قَبْلُ سَمِيًّا 7} مريم.

{وإذ قال عيسى ابن مريم يا بنى إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشراً برسولٍ يأتي من بعدى اسمهُ أحمد .. 6} الصف.

عن علي بن أبي طالب –رضي الله عنه- أنه قال: لما ولد الحسن جاء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال : {أروني ابني ما سميتموه قلت : سميته حربا قال : بل هو حسن فلما ولد الحسين قال : أروني ابني ما سميتموه قلت : سميته حربا قال : بل هو حسين فلما ولدت الثالث جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أروني ابني ما سميتموه قلت : حربا قال : بل هو محسن ثم قال : سميتهم بأسماء ولد هارون شبر وشبير ومشبر} إسناده صحيح.

قال تعالى: {وما ينطقُ عن الهوى 3 إن هو إلا وحيٌ يوحى 4} النجم.

وبما أنعم الله عليهم من معرفة وإدراك فإن بنو الإنسان يتسمون بما يتخيرون ويشاءون من الأسماء, فنجدهم يتسمون بأسماء سائر المخلوقات من ملاكٍ وحيوان ونبات وجماد, مثل: جبرائيل, نمر, وردة, سيف, شمس,.. الخ. كما أن الإنسان يتسمى بما يُشابه ويُوافق أسماء الله تعالى وصفاته العُليا, ما عدا لفظ الجلالة والأسماء التي لا تليق ولا تنبغي إلا لهُ سبحانهُ جلَ في عُلاه مثل: خالق, بارئ, مُحيي, باعث.. الخ. ومن الأسماء التي يُباح للناس أن يتسموا بها: علي, عزيز, حكيم, رءوف, ونحو ذلك من الأسماء التي يجوز أن يتسمى ويتصف بها بنو البشر.

وإن للأسماء معان ٍ ودلالات محددة وظاهرة ومعلومة, فعلى سبيل المثال: (سعيد من السعادة, مليحة من الملاحة), ومن ناحية أخرى فإن الاسم قد يحتمل معاني ودلالات باطنة ومجهولة, ونستطيع استخراج هذه المعاني والدلالات بالتأمل العميق في معنى الاِسم ولفظه, وتركيب حروفه, وعددها وطريقة كتابتها, كما يمكننا الإفادة من لفظ الاسم بحسب معناه في اللغات واللهجات الأخرى, مثل اللغة الإنجليزية واللهجات العامية والشعبية.

وفي ظل هذا التطور التقني الكبير الذي وصل إليه البشر في هذا العصر, والذي صار يُسمى نسبةً إلى هذا التطور ڊ (عصر الديجيتال أو العصر الرقمي), فإننا تماشياً مع روح العصر بإمكاننا إدخال جانباً من هذه التقنية الرقمية إلى أساليب استخراج المعاني والدلالات الخفية للأسماء, حيثُ أن الديجيتال (النظام الرقمي) هو نظام يستخدم الأرقام كقيم مُستقلة وغالباً ما يُشير إلى نظام العد الثنائي المعتمد على القيمتين (0) و (1), كذلك فإن النظام الرقمي (الديجيتال) يتميز عن الأنظمة الأخرى التماثلية بأنهُ يأخذ القيم في أزمنة متقطعة, والإشارة الرقمية هي إشارة متقطعة تأخذ قيم منفصلة فقط.

وكأسلوبٍ مُشابه للنظام الرقمي الذي يتعامل مع القيمة الواحدة بشكل مُتقطع, فإنهُ من الممكن أن نتعامل مع الاسم كأحرف متقطعة, بحيث يتم التعامل مع كل حرف على حِداً بشكل مُستقل كلفظٍ منفصل, ومن ثُم يتم إعادة ترتيب وصياغة هذه الحروف المتقطعة ونتائج تحليلها لنصل في النهاية إلى معنىً ودلالة منطقية من هذه العملية.

وإننا نجدُ في كتاب الله القرآن, السابق بعلومه كل الأزمان, خير مثال على نظام الديجيتال, حيث نجدُ أن الكثير من سوره قد ابتدأت بحروف متقطعة تُلفظ كلا على حِداً, حرفاً حرفاً, كقوله تعالى: {الم}, وتلفظ هكذا: (ألف لام ميم), وقوله تعالى: {كهيعص}, وتلفظ هكذا: (كاف ها يا عين صاد). وقد اختلف المفسرون في الحروف المتقطعة التي في أوائل السور, فمنهم من قال: هي مما استأثر الله بعلمهِ فردوا علمها إلى الله ولم يفسروها, حكاه القرطبي في تفسيره, ومنهم من فسرها واختلف هؤلاء في معناها كلٌ حسب فقههِ واجتهاده.

وفيما يتعلق بالأسماء تحديداً, فإننا نجدُ في كلام الله وقرآنهِ أيضاً مثالاً على تقطيع الاِسم إلى عدة مقاطع وتعويض لفظ الحرف مكانه, ونجدُ هذا المثال في قصة (إلياس) عليه السلام, حيثُ ذكر الله تعالى اسم رسولهُ (إلياس) في بداية القصة صحيحاً مُتصلاً: {وإن إلياس لمن المُرسلين 123} الصافات, وفي آخر القصة ذكر عز وجل اسم (إلياس) مُقطعاً مُنفصل الحروف: {سلامٌ على إلْ يا سين 130}. ونُلاحظ أن اسم (إلياس) قد تم تقطيعهُ على النحو التالي: إلياس = إلْ + يا + س.

ثُم تم تعويض لفظ حرف السين مكانهُ:

(إلْ + يا + س = إلْ + يا + سين = إلْ يا سين).

ومن الناحية الرقمية أيضاً فإنه من بإمكاننا الإفادة من قواعد حساب الجُمَل المشهورة بين المشتغلين بحساب الأوفاق, [وهي طريقة لتسجيل صور الأرقام والتواريخ باستخدام الحروف الأبجدية، إذ يعطى كل حرف رقما معينا يدل عليه. فكانوا من تشكيلة هذه الحروف ومجموعها يصلون إلى ما تعنيه من تاريخ مقصود وبالعكس كانوا يستخدمون الأرقام للوصول إلى النصوص.

وهو حساب استخدم في اللغات السامية؛ حيث تجده مستعملا في بلاد الهند قديما، وعند اليهود؛ فالأبجدية العبرية تتطابق مع الأبجدية العربية حتى حرف التاء (أبجد، هوز، حطي ،كلمن، سعفص، قرشت) أي تتكون من 22 حرفا وتزيد العربية: ثخذ، ضظغ. ووظفه المسلمون في تثبيت التاريخ. الحروف الرقمية تمثل كل الحروف الأبجدية ( 28 حرفاً ) ولكل حرف له مدلوله الرقمي التي تبدأ برقم 1 وتنتهي عند الرقم 1000] المصدر: موقع ويكيبديا.

وقد رتب أهل اللغة العربية الحروف بحسب مدلولها العددي في ثمان كلمات على النحو التالي: (أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت ثخذ ضظغ), والمدلول العددي لهذه الحروف هو: (أ=1, ب=2, ج=3, د=4, ھ=5, و=6, ز=7, ح=8, ط=9, ي=10, ك=20, ل=30, م=40, ن=50, س=60, ع=70, ف=80, ص=90, ق=100, ر=200, ش=300, ت=400, ث=500, خ=600, ذ=700, ض=800, ظ=900, غ=1000)

على سبيل المثال اسم محمد يساوي العدد 92 ,على النحو التالي:

م = 40 + ح = 8 + م = 40 + د = 4

40 + 8 + 40 + 4 = 92

وتسمى طريقة الجمع أعلاه (الجمع بالحرف الكبير).

ويوجد أنواع أخرى من حسابات الحروف, فجمع الحروف بتحويلها إلى أرقام فردية, مثلاً: حرف اللام =30, ويكون تحويله إلى رقم فردي هو بحذف مرتبة العشرات فيصبح ل =3, وكذلك بالنسبة للأرقام التي تكون مرتبتها مئوية تُحذف المرتبة المئوية, مثلاً: حرف التاء =400 فتصبح التاء = 4, وهذا الجمع يُسمى الجمع الصغير, مثال:

[وليد = و(6) + ل(3) + ي(1) + د (4) = وليد (14)].

وأكثر استعمال لحساب الجُمل للتأريخ لحوادث معينة أو في حساب تواريخ بناء المشاهد الإسلامية العمرانية حيث كان الشعراء ينظمون عدة أبيات من الشعر و تُنقَش هذه الأبيات على واجهات المباني ولو جمعت دلالات الحروف لحصلت على تاريخ البناء فهي من إبداعات العرب.

كما استخدمها كبار المفسرون في تأويل الرؤيا مثل محمد بن سيرين –رحمه الله تعالى-, كما تم استخدام حساب الجمل في ما بات يُعرف ڊ (الإعجاز العددي للقرآن الكريم), وهناك نتائج كثيرة ومُدهشة في هذا الباب تعدو كونها مجرد صُدفة, هذا بالإضافة إلى كثير من العلوم والمجالات التي دخل بها حساب الحروف الأبجدية. 

وفيما يتعلق بموضوع بحثنا وهو الأسماء, فإننا ومن خلال المدلول العددي للحرف الواحد أو مجموع حروف الاسم بعضها أو كلها, يمكننا الحصول على نتائج عديدة تساعدنا في استخراج الأسرار الخفية الكامنة في الاسم.

ورغم وجود طُرق وأساليب متعددة من الممكن استعمالها في تحليل الاسم وحروفه, إلا أن العنصر الأهم في هذه العملية هو وجود شخص حاذق, مُتمرس, ومُلهم, بإمكانه توظيف هذه الأساليب ونتائجها بشكل منضبط وذو نسق, في سبيل الوصول إلى نتائج صحيحة لها دلالات منطقية.

هذه مقدمة عامة وسريعة للأساليب التي سوف انتهجها في تحليل الأسماء والكلمات, واستنباط الدلالات والأسرار الخفية الكامنة فيها, والتي سوف يجد القارئ والمتصفح للأبحاث والمقالات التي سوف تُنشر على صفحات هذه المدونة تطبيقات ونماذج عديدة وفريدة عليها, ومن خلال هذه التطبيقات والأمثلة فإن القُراء والمهتمين سوف يكون بإمكانهم الوصول إلى فهمٍ أعمق وصورة  أوضح عن هذا النهج في التحليل.

وإن هذا الأسلوب في تحليل الأسماء والكلمات ونتائجه ممكن اعتباره من باب النوادر واللطائف والتصرفات اللغوية المثيرة للحيرة والتعجُب, ولا مانع كذلك من أن يكون منه ما هو موافق للحائق والوقائع الثابتة, وإن القراء كُلٌ بحسب ثقافته وشفافيته وقدرته على الاستيعاب, بإمكانهم التمييز بين ما هو مُجرد متعة وتسلية, وبين ما هو موافق للحقائق والوقائع العلمية والعملية.

وفيما يلي بعض الأمثلة على عمليات تحليل الأسماء:

* مريم: اسم ورد في القرآن, وهو اسم أخت كليم الله موسى بن عمران –عليه السلام-,وهو كذلك اسم سيدة نساء بني إسرائيل مريم ابنة عمران  -عليها السلام-, وسوف أقوم بإجراء عملية تقطعيه لاسم (مريم) لاستخرج منه سرٌ عظيم مُرتبط بنبي الله موسى وبني إسرائيل:

مريم = مر + يم.

مَر : من مرور وتعني اجتاز.

يم : من أسماء البحر.

إذن فإن ترجمة اسم (مريم) بتقسيمه إلى كلمتين على الترتيب تعني: (اجتاز البحر), ومجاوزة البحر هي أعظم معجزة في مسيرة بني إسرائيل على مر التاريخ, قال عز وجل: {وجاوزنا ببني إسرائيل البحر} [138 الأعراف].

ولولا أن الله جَلَت قدرتهُ يسر لموسى طريقاً يبساً في عرض البحر ليعبر منه هو وبني إسرائيل إلى الطرف المقابل, لأدركهم فرعون وجنوده وأبادوهم عن بكرة أبيهم, وعندها فإن (مريم) عليها السلام ما كانت لتولد, وما كان لقومها من بني إسرائيل أن تقوم لها قائمة حينئذ.

قال تعالى: { ولقد أوحينا إلى موسى أن أسرِ بعبادي فاضرب لهم طريقاً في البحرِ يبساً لا تخافُ دركاً ولا تخشى 77 فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم 78 وأضلَ فرعون قومهُ وما هدى 78} سورة طه.

(فأتبعهم فرعون بجنوده) : لحق بهم فرعون بجيشه، إذاً فهي (الحرب).

* حرب: هو الخصومة والقتال. وإذا بدلنا أماكن حروف هذه الكلمة بنقل الحرف الأخير (ب) إلى أولها – باستخدام قاعدة: "هات من الآخر"-, فإنها تصير (بحر).

وإن ما تخلفهُ الحرب خلال عدة أيام وشهور وسنوات من قتلى ودمار ومُعاناة إنسانية, يفعله البحر خلال دقائق معدودة – على مبدأ: "هات من الآخر" , وقد شاهد الناس هذه الحقيقة وعاينوها من خلال كوارث موجات المد العارمة المشهور ڊ  "تسونامي", والتي تجتاح السواحل والمدن وتغمرها بكل قوة وعنفوان عبرةً للأنام, وقد أسمى الله مثل هذا المُصيبة في كتابه ڊ  (السيل العَرِم و الطوفان).

{فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العَرِم} [16, سبأ]

* س : حرف السين, وهو من الحروف المتقطعة التي ابتدأت بها بعض سور القرآن الكريم, كقوله تعالى:{ي س}, وقوله تعالى: {ح م ع س ق}, وسأضرب على حرف السين مثالين, وذلك بعد أن نقسم لفظه إلى قسمين: (س = سين = سي + ن) :

المثال الأول:

- سي : إن لفظ هذين الحرفين يشابه لفظ كلمة (Sea) الإنجليزية ومعناها (بحر).

- ن : حرف النون , والنون في معاجم اللغة العربية هو اسمُ من أسماء (الحوت).

وعند تعويض هذه النتائج في معادلة حرف (س) فإنها تصبح:

س = سين = سي + ن = (بحر + حوت).

وإن البحر هو الموطن الذي يسكن ويعيش فيه الحوت

المثال الثاني:

- سي : كما في المثال الأول فإن لفظ هذين الحرفين يشابه لفظ كلمة (Sea) الإنجليزية ومعناها (بحر).

- ن : حرف النون , ورد لفظهُ مُنفصلاً في مطلع سورة القلم, بقوله تعالى: {ن. والقلم وما يسطرون 1}. وقد فسر معناه بعض المفسرين في هذا الموضع على أن المقصود به هو (الدواة), قاله الحسن وقتادة. والدواة هي ما يُكتب منه مثل الحِبر والأصباغ.

وعند تعويض هذه النتائج في معادلة حرف (س) فإنها تصبح:

س = سين = سي + ن = (بحر + دواة).

وقد شبه الله في كتابه العزيز البحر بالدواة التي يُكتب منها بقوله عز وجل: {قُل لو كانَ البحرُ مِداداً لكلمات ربي لنَفِدَ البحرُ قبل أن تنفَدَ كلماتُ ربي ولو جئنا بمثلِ مدداً 109} سورة الكهف.

أي لو أن البحر صار على اتساعه وعمقه وكثرة ماءه دواةً يستمدُ منها القلم, لنفذت هذه الدواة قبل أن يستكمل القلم كتابة كلمات الله وحكمتهِ البالغة وعلمه الواسع لكل شيء, حتى لو أننا جئنا بأبحر أخرى بديلة ومساندة, فإنها سوف تنفذ دون تمكين القلم من تدوين كل ما وسعته حكمة الله من الآيات والنور والمعرفة.

قال الله تعالى: {وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ 27} لقمان.

الأسماء من وحي القرآن

قال تعالى: {كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ 11 فَمَن شَاء ذَكَرَهُ 12 فِي صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ 13 مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ 14 بِأَيْدِي سَفَرَةٍ 15 كِرَامٍ بَرَرَةٍ 16} سورة عبس.

إن آيات القرآن فيها موعظة وتذكير للعباد, فمن شاء ذكر الله تعالى وتذكر امره ونهيه, وتلا آياته, وعمل بما فيها من الحِكم والمواعظ, فإن هذه السور والآيات مُعظمة ومُوقرة وعالية القدر, ومُطهَرة من الدنس والزيادة والنقصان, فإن آيات هذا القرآن مُنتسخة من اللوح المحفوظ بأيدي ملائكة الرحمَن البررة الكِرام, وهكذا ليكون كتاب الله الكريم الذي أنزلهُ على خير المرسلين محمد – صلى الله عليه وآله أجمعين- لوحاً محفوظاً في الأرض, يقرأهُ الإنسُ والجن, وينتفعون بما حواهُ من العلوم والأحكام والأخبار الماضية والحاضرة والغائبة, كما لوحهُ المحفوظ عنده في السماء, والذي تقرأه الملائكة وتطلع على ما شاء الله لها من العلوم والأنباء.

قال تعالى : {وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ 38} سورة الأنعام.

[قَالَ مُجَاهِد : أَيْ أَصْنَاف مُصَنَّفَة تُعْرَف بِأَسْمَائِهَا. وَقَالَ قَتَادَة الطَّيْر أُمَّة وَالْإِنْس أُمَّة وَالْجِنّ أُمَّة وَقَالَ السُّدِّيّ إِلَّا أُمَم أَمْثَالكُمْ أَيْ خَلْق أَمْثَالكُمْ. وَقَوْله مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَاب مِنْ شَيْء أَيْ الْجَمِيع عِلْمهمْ عِنْد اللَّه وَلَا يَنْسَى وَاحِدًا مِنْ جَمِيعهَا مِنْ رِزْقه وَتَدْبِيره سَوَاء كَانَ بَرِّيًّا أَوْ بَحْرِيًّا كَقَوْلِهِ وَمَا مِنْ دَابَّة فِي الْأَرْض إِلَّا عَلَى اللَّه رِزْقهَا وَيَعْلَم مُسْتَقَرّهَا وَمُسْتَوْدَعهَا كُلّ فِي كِتَاب مُبِين أَيْ مُفْصِح بِأَسْمَائِهَا وَأَعْدَادهَا وَمَظَانّهَا وَحَاصِر لِحَرَكَاتِهَا وَسَكَنَاتهَا]. مختصر تفسير ابن كثير.

إن الدواب والطيور والإنس والجن وجميع الخلْق, أممٌ معدودة ومحسوبة فرداً فرداً, ومعروفة بأسمائها وتصرفاتها, مكتوبٌ كل شيءٍ عنها في كتاب الله ولوحهُ المحفوظ في السماء , مذكورٌ من أخبارها في كتاب الله القرآن المحفوظ بوعدهِ في الأرض.

ولكون القرآن هو النور والبرهان الذي أوحى الله به إلى بني الإنسان, فإن مُعظم آياته تتحدث بجلاء عن هذا الإنسان, خلقهُ ونشأتهُ وتناسُله, طبائعه وصفاته, وكافة شؤون ونواحي حياته الدنيوية والأُخروية.

قال تعالى : {وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلَاءِ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ 89} سورة النحل.

[نَزَّلْنَا عَلَيْك الْكِتَاب تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْء قَالَ اِبْن مَسْعُود : قَدْ بَيَّنَ لَنَا فِي هَذَا الْقُرْآن كُلّ عِلْم وَكُلّ شَيْء وَقَالَ مُجَاهِد : كُلّ حَلَال وَكُلّ حَرَام , وَقَوْل اِبْن مَسْعُود أَعَمّ وَأَشْمَل فَإِنَّ الْقُرْآن اِشْتَمَلَ عَلَى كُلّ عِلْم نَافِع مِنْ خَبَر مَا سَبَقَ وَعِلْم مَا سَيَأْتِي وَكُلّ حَلَال وَحَرَام وَمَا النَّاس إِلَيْهِ مُحْتَاجُونَ فِي أَمْر دُنْيَاهُمْ وَدِينهمْ وَمَعَاشهمْ وَمَعَادهمْ. وَهُدًى أَيْ لِلْقُلُوبِ وَرَحْمَة وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ انتهى. ومثل هذه الآية في التفسير قوله تعالى : وَتَفْصِيل الْكِتَاب لَا رَيْب فِيهِ مِنْ رَبّ الْعَالَمِينَ أَيْ وَبَيَان الْأَحْكَام وَالْحَلَال وَالْحَرَام بَيَانًا شَافِيًا كَافِيًا حَقًّا لَا مِرْيَة فِيهِ مِنْ اللَّه رَبّ الْعَالَمِينَ كَمَا جاءَ فِي حَدِيث الْحَارِث الْأَعْوَر عَنْ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب فِيهِ خَبَر مَا قَبْلكُمْ وَنَبَأ مَا بَعْدكُمْ وَفَصْل مَا بَيْنكُمْ أَيْ خَبَر عَمَّا سَلَف وَعَمَّا سَيَأْتِي وَحُكْم فِيمَا بَيْن النَّاس بِالشَّرْعِ الَّذِي يُحِبّهُ اللَّه وَيَرْضَاهُ, انتهى. وقوله تعالى :{ قَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ 111} سورة يوسف. وَتَفْصِيل كُلّ شَيْء مِنْ تَحْلِيل وَتَحْرِيم وَمَحْبُوب وَمَكْرُوه وَغَيْر ذَلِكَ مِنْ الْأَمْر بِالطَّاعَاتِ وَالْوَاجِبَات وَالْمُسْتَحَبَّات وَالنَّهْي عَنْ الْمُحَرَّمَات وَمَا شَاكَلَهَا مِنْ الْمَكْرُوهَات وَالْإخْبَار عَنْ الْأُمُور الْجَلِيَّة وَعَنْ الْغُيُوب الْمُسْتَقْبَلِيَّة الْمُجْمَلَة وَالتَّفْصِيلِيَّة وَالْإِخْبَار عَنْ الرَّبّ تَبَارَكَ وَتَعَالَى بِالْأَسْمَاءِ وَالصِّفَات وَتَنَزُّهه عَنْ مُمَاثَلَة الْمَخْلُوقَات فَلِهَذَا كَانَتْ. هُدًى وَرَحْمَة لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ تَهْتَدِي بِهِ قُلُوبُهُم مِنْ الْغَيّ إِلَى الرَّشَاد وَمِنْ الضَّلَال إِلَى السَّدَاد وَيَبْتَغُونَ بِهَا الرَّحْمَة مِنْ رَبّ الْعِبَاد فِي هَذِهِ الْحَيَاة الدُّنْيَا وَيَوْم الْمَعَاد فَنَسْأَل اللَّه الْعَظِيم أَنْ يَجْعَلنَا مِنْهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة يَوْم يَفُوز بِالرِّبْحِ الْمُبَيَّضَة وُجُوههمْ النَّاضِرَة وَيَرْجِع الْمُسَوَّدَة وُجُوههمْ بِالصَّفْقَةِ الْخَاسِرَة] مُختصر تفسير ابن كثير.

قال تعالى :{لقد أنزلنا إليكم كتابٌ فيه ذِكْرُكم أفلا تعقلون 10} سورة الأنبياء.

[وَالْمُرَاد بِالذِّكْرِ هُنَا الشَّرَف ; أَيْ فِيهِ شَرَفكُمْ , وَقِيلَ : فِيهِ ذِكْركُمْ أَيْ ذِكْر أَمْر دِينكُمْ ; وَأَحْكَام شَرْعكُمْ , وَمَا تَصِيرُونَ إِلَيْهِ مِنْ ثَوَاب وَعِقَاب , أَفَلَا تَعْقِلُونَ هَذِهِ الْأَشْيَاء الَّتِي ذَكَرْنَاهَا ؟ ! وَقَالَ مُجَاهِد : فِيهِ ذِكْركُمْ أَيْ حَدِيثكُمْ . وَقِيلَ : مَكَارِم أَخْلَاقكُمْ , وَمَحَاسِن أَعْمَالكُمْ . وَقَالَ سَهْل بْن عَبْد اللَّه : الْعَمَل بِمَا فِيهِ حَيَاتكُمْ . قُلْت : وَهَذِهِ الْأَقْوَال بِمَعْنًى وَالْأَوَّل يَعُمّهَا ; إِذْ هِيَ شَرَف كُلّهَا , وَالْكِتَاب شَرَف لِنَبِيِّنَا عَلَيْهِ السَّلَام ; لِأَنَّهُ مُعْجِزَته , وَهُوَ شَرَف لَنَا إِنْ عَمِلْنَا بِمَا فِيهِ , دَلِيله قَوْله عَلَيْهِ السَّلَام : ( الْقُرْآن حُجَّة لَك أَوْ عَلَيْك )] تفسير ابن كثير .

وإننا من مُجمل تفسيرات العُلماء لمعنى قوله تعالى: {فيهِ ذِكْركُم}, يتبين لنا أن القرآن العظيم كتابٌ جامعٌ لِما يتشرفُ بهِ الناس من ذكرِ اسمِ أو صفةٍ أو حالٍ أو مَنْزِلة , وذكر الناسِ في القرآن شرفٌ وصيت لهم كفاراً كانوا أو مؤمنين لأنهُ كلامُ الله المُباشر كما نزل به الروح الأمين, ويأتي هذا الذكر متوافقاً مع حالة المذكور من الإساءة أو الإحسان , فإذا ذَكرَ اللهُ إبليس وفرعون اتبعَ ذكرهم باللعن والسَخَط والنار , وإذا ذكر آدم وذُريتهُ الصالحين اتبع ذكرهم بالرضا والتوبة والجنة.

قال تعالى: {فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ 43 وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ 44} سورة الزُخرف.

ولقد كان القرآن يتنزل على النبي –عليه الصلاة والسلام- بذكر شرفه وآله وأصحابه المؤمنين, وفي بيان أحوالهم وصفاتهم وشؤونهم الحياتية والأخروية.

ولقد كان غير واحد من المسلمين أبانَ نزول الوحي يُمني نفسهُ أن يُنزِلَ الله فيه آيةً تبشرهُ وتثني على فعلهِ , فإنها أغلى شهادة, وأعظم ذكراً, وأرفع وسام, , قرآناً من عند الله الرحمَن يُتلى أناء الليل وأطراف النهار.

 بينما كان الكافرين والمنافقين يحذرون ويخافون أن يقرأ عليهم الرسول – عليه الصلاة والسلام- قرآناً يفضح خبثهم ونواياهم السيئة, ويبشرهم بالعذاب والجحيم, قال تعالى :{يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ قُلِ اسْتَهْزِئُوا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَا تَحْذَرُونَ 64 وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ, قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ 65 لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِن نَّعْفُ عَن طَائِفَةٍ مِّنكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُواْ مُجْرِمِينَ 66} سورة التوبة.     

  

وإن الاسم مشتقٌ من سموْت, لأنهُ تنويهٌ ورفعة (3), وليس من تنويهٍ ورفعةٍ أكبر من أن يجعل الله للناس في كلامه وقرآنه ذكراً لهم بأسمائهم وكُناهم المُباشرة, خاصةً الأنبياء والصالحين منهم الذي يستحقون الثناء والتكريم من الله عز وجل, والذين كتب الله لهم النصر وحُسن العاقبة في الدنيا والآخرة, على الرغم من تكذيب الناس لهم وذمهم والسُخرية منهم ومن أتباعهم.

قال تعالى: { زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ اتَّقَواْ فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَاء بِغَيْرِ حِسَابٍ 212} البقرة.

وقال تعالى : {مُحَّمَدٌ رَسُولُ اللهِ والَّذينَ مَعَهُ أشدَّاءُ عَلى اٌلكُفَّار رُحَماءُ بَينهُمْ تَراهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتغُونَ فَضْلا من الله وَرضْواناً سيمَاهُمْ في وُجُوههم منْ أثَر السُّجُودِ ذَلك مَثلُهُمْ في التَوْراة وَمثَلُهُمْ في الإِنْجيل كَزَرْع أخْرج شَطْئهُ فَازَرَهُ فَاستغْلظَ فَاسْتَوَى على سُوقِهِ يُعْجبُ الزُّرَّاع لِيَغيظَ بِهِمُ اٌلكُفُّارَ وَعَدَ اللهُ الَّذينَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا الصّالَحِاتِ منْهُمْ مَغْفِرَةً وَ أَجْراً عَظِيماً 29} سورة الفتح.   

وقال تعالى: {واذكر في الكتابِ مريم إذ انتبذت من أهلها مكاناً شرقيا 16} مريم.

وقال سبحانه: {وَيَسْأَلُونَكَ عَن ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُم مِّنْهُ ذِكْرًا 83} الكهف.

وأما الكفار والفاسقين فإن ذكر الله لهم في كتابه بأسمائهم وكُناهم فيه تنويه لما كانوا عليه من مكانةٍ وجاهٍ وثراء في حياتهم الدنيا, ومن ناحيةٍ أُخرى فإن في هذا الذكر تقريعٌ لهم, وفضح لجرائمهم وفسادهم وسوء عاقبتهم في الدنيا والآخرة.

قال تعالى : {تَبَتْ يدآ أبي لهبٍ وتب 1 ما أغنى عنهُ مالُهُ وما كسب 2 سيصلى ناراً ذاتَ لهب 3} المسد.

وقال تعالى: {إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِّنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ 4} القصص.

وقال جل في عُلاه: { إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ 76} القصص.

وبالإضافة إلى ذكر بعض الناس في كتاب الله بأسمائهم وكُناهم, فقد نوه سبحانهُ إلى أُناس ٍ آخرين وذكرهم بأعمالهم وصفاتهم وقصصهم, دون ذكر أسمائهم وألقابهم المباشرة, والأمثلة على مثل هذا النوع من الذكر والعظة كثيرة في آيات القرآن, منها على سبيل المثال لا الحصر, قوله تعالى: { ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا 11 وَجَعَلْتُ لَهُ مَالا مَّمْدُودًا 12 وَبَنِينَ شُهُودًا 13 وَمَهَّدتُّ لَهُ تَمْهِيدًا 14} المدثر.

وهذا المذكور والمنوه إليه في هذا السياق هو (الوليد بن المغيرة) المخزومي, أحد رؤساء قُريش, وقد نزل في شأنه آياتٌ أخرى من القرآن, منها قوله تعالى: {وقالوا لولا نُزِلَ هذا القرآنُ على رجل ٍ من القريتين ِ عظيم 31} الزخرف.

ومن الأمثلة على هذا التنويه الضمني لبعض الصالحين قوله تعالى: {أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ} [259,البقرة].

القول المشهور عند كبار المفسرين أن هذا الرجل هو (العُزير) عليه السلام, رجل صالح من بني إسرائيل, والقرية هي (بيت المقدس).

وهكذا فإن كتاب الله قد حَفل بذكرٍ مباشر لأسماء بعض الأعلام والقُرى والأقوام وغيرها, بالإضافة إلى ذكرٍ ضمني للبعض الآخر, وهؤلاء الأعلام المذكورين هم من سالف الزمان, أو من الزمان الموافق لعهد تنزُل القرآن.

إلا أنهُ وبالنظر إلى موسوعية كلام الله, واستيعابه لشتى العلوم والمجتمعات الإنسانية في كافة الأزمان والأماكن, ماضيها وحاضرها ومُستقبلها, فإنهُ من غير المُستبعد أن نجد في الآيات القرآنية المحفوظة والخالدة إلى قيام الساعة, إشارات مجازية وضمنية لعبادٍ آخرين من أعلام الناس وعامتهم, عدا عن أولئك الذين ظهر ذكرهم في الآيات بشكلٍ مباشر أو ضمني, ومن ضمن النطاق الزمني الذي أعقب توقف الوحي واكتمال تنزل القرآن.

وإن هذه الإشارات الضمنية والخفية قد تتفاوت من حيث درجة صحتها, وانطباقها على الشخص المعني بالذكر, وقابليتها للتصديق, وذلك بالاعتماد على كفاءة وقدرة الشخص الذي قام بالاستنباط, ومدى قوة القرائن والدلالات والشواهد التي أيد بها صحة استنباطه.

ومهما كان الاستنباط قريباً أو غريباً, فلا بد أن يكون مَبرراً, وأن لا يكون عشوائياً ومُغرِضاً ومُسيئاً لكلام الله أو للشخص الذي استُنبطت له الإشارة.

وفي هذا السياق وحتى لا يظُن القُراء أنني استحدثتُ نمطاً في استنباط بعض المدلولات القرآنية مما لم يعمل به أحداً من أهل العلم من قبل, [فقد جعل أهل العلم طُرق تفسير الآيات القرآنية على عدة مذاهب, وعرّفوا كل نوعٍ منها وعقبوا عليه, ومن ضمن ذلك تفسير القرآن بالقرآن, وتفسير القرآن بالمأثور من الأحاديث النبوية وروايات الصحابة والتابعين, وأما النوع الذي يوافق ما أشرتُ إليه من الاستنباط فقد أطلق عليه أهل العلم اسم (التفسير الإشاري), وهو تفسير القرآن بغير ظاهره لإشارة خفية تظهر لأرباب السلوك والتصوف, وقد أقرَ الإمام السيوطي - رحمهُ الله- وهو من أكابر العلماء والمُفسرين مثل هذا النوع من التفسير, و جعل شروط قبوله على ما يلي:

1- أن لا يتنافى مع ما يظهر من معنى القرآن الكريم.

2- أن لا يُدعى أنهُ المُرادُ وحدهُ دون الظاهر.

3- أن لا يكون تأويلاً بعيداً سخيفاً.

4- أن لا يكون لهُ مُعارض شرعي أو عقلي.

5- أن يكون لهُ شاهد شرعي يُؤيُده.] (4).

وإن هذه الإشارات الخفية والغيبية لأسماء وشخصيات بعض الناس في آيات القرآن, وإن كانت لا ترقى إلى اليقين العقائدي كما هو الحال في الذكر المباشر والثابت لبعض الأعلام, إلا أنها بمثابة الظن الذي تُرجحه الشواهد والأدلة العقلية والنقلية التي يسوقها الشخص الذي قام بالاستنباط.

قال تعالى: { إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُواْ فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِينَ 26} البقرة.

[قال سعيد ، عن قتادة : أي إن الله لا يستحيي من الحق أن يذكر شيئا ما ، قل أو كثر ، وإن الله حين ذكر في كتابه الذباب والعنكبوت قال أهل الضلالة : ما أراد الله من ذكر هذا ؟ فأنزل الله : { إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا }..

..ومعنى الآية : أنه تعالى أخبر أنه لا يستحيي ، أي : لا يستنكف ، وقيل : لا يخشى أن يضرب مثلا ما ، أي : أيّ مثل كان ، بأي شيء كان ، صغيرًا كان أو كبيرًا.

و "ما" هاهنا للتقليل... وقوله : { فَمَا فَوْقَهَا } فيه قولان : أحدهما : فما دونها في الصغر ، والحقارة ، كما إذا وصف رجل باللؤم والشح ، فيقول السامع: نعم ، وهو فوق ذلك ، يعني فيما وصفت. وهذا قول الكسائي وأبي عبيدة ، قال الرازي : وأكثر المحققين ، وفي الحديث : "لو أن الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء" (رواه الترمذي في السنن). والثاني : فما فوقها : فما هو أكبر منها ؛ لأنه ليس شيء أحقر ولا أصغر من البعوضة...

فأخبر أنه لا يستصغر  شيئًا يَضْرب به مثلا ولو كان في الحقارة والصغر كالبعوضة ، كما لم يستنكف عن خلقها كذلك لا يستنكف من ضرب المثل بالذباب والعنكبوت في قوله : { يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ } [الحج : 73] ، وقال : { مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ } [العنكبوت : 41].  

قال بعض السلف : إذا سمعت المثل في القرآن فلم أفهمه بكيت على نفسي ؛ لأن الله تعالى يقول : { وَتِلْكَ الأمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلا الْعَالِمُونَ }

وقال مجاهد قوله : { إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا } الأمثال صغيرها وكبيرها يؤمن بها المؤمنون ويعلمون أنها الحق من ربهم ، ويهديهم الله بها] تفسير ابن كثير.

وكما أن الخالق عز وجل لم يستنكف عن ذكر البعوض والذباب والعناكب وضرب الأمثال بها, على الرغم من صغرها وحقارتها مقارنةً بسائر المخلوقات, فلما قد يستنكف سبحانهُ وتعالى عن ذكر بعض الناس والإشارة إليهم في قرآنه, وذلك من غير الأعلام المعدودين المذكورين في آيات كتابه.

وقد أحببت أن أسوق هذا المثل المُستنبط من آيات القرآن, لعلمي بأن غالبية الناس شأنهم في أنفسهم أحقر من أن يصدقوا بأن لهم في كتاب الله إشارة خاصة, إلا أن أهل التجربة والدراية من الأتقياء والصالحين يؤمنون بوجود مثل هذه الأشياء, ولا يستبعدونها على رحمة الله و واسع علمه وإحاطته بمخلوقاته عظيمهم وحقيرهم شأناً.

مقدمة في المواجهات مع بعض الأعلام والشخصيات

كثيرة هي تلك الأضواء المُسلطة على الشخصيات العامة والمشهورة , حيثُ تقوم القنوات الإعلامية المُختلفة والمُتخصصة بتغطية أغلب نشاطات الفئات والشخصيات التي تدخُل في نطاق تغطيتها الإعلامية , وفي بعض الأحيان تقوم هذه القنوات الإعلامية بإجراء مُقابلات خاصة مع هذه الشخصيات للتعرف على طبائعها الحقيقية وكشف خصوصياتها أمام الجماهير.

مدونة "وليد وقلمه العجيب" ستكون أحد الوسائل التي تسلط الأضواء وتكشف الأوراق , ورغم أنها تعتبر نجم خافت وضئيل مقارنة مع الأجرام الإعلامية الكبيرة من حيث الشهرة ونسبة المُشاهدة , إلا أن لديها أسلوبها الخاص والمتميز في سبر الأغوار واستخراج الحقائق النادرة التي يشُق العقول إليها.

قال الله تعالى في الحديث المأثور :{ ما وسعني أرضي ولا سمائي و وسعني قلب عبدي المؤمن النقي التقي الوادع اللين }رواه ابن تيمية في (مجموع الفتاوى).

قيل من الشعر:

 تحسبُ أنك جرمٌ صغير .. وفيك انطوى العاَلمُ الأكبرُ

 وقيل:   

أنت كنـز الدر والياقوت        في لجة الدنيا وإن لم يعرفوك 

محفل الدنيا محتاج إلى         صوتك العالي وإن لم يسمعوك

وكما تعلمون فإن أضواء الإعلام كثيراً ما تتسلط على سطحيات الأمور وظواهر السلوك بالنسبة للشخصيات التي تحاول الولوج إلى عالمها الخاص, مثل : السيرة الذاتية , والحياة العائلية والزوجية , المُمارسات الحياتية اليومية , الهوايات, المرغوبات والمكروهات , الفضائح والإشاعات … الخ , حيثُ يتم أخذ كافة المعلومات على ألسنة الشخصيات المعنية أو أحد المُقربين إليها , وغاية هذه الوسائل الإعلامية هي إتاحة الفرصة للجماهير كي تتعرف عن كثب على تلك الشخصيات والفئات المعروفة والمشهورة من المجتمع, بالإضافة إلى الأهداف الأخرى الربحية والتسويقية للوسيلة الإعلامية نفسها أو للشخصية التي تلقي الضوء عليها.

 أما بالنسبة إلى القلم العجيب فإن الأمر مختلف, حيثُ أن التركيز في مواجهاته وتعاطيه مع الشخصيات المُختارة , سيكون منصباً على المسائل الهامة وبواطن الأمور, والتي يخفى علمها وتستتر معرفتها ليس فقط عن الجماهير, وإنما عن الشخصية المعنية نفسها أيضاً, حيث سيعمل القلم العجيب على الإفادة من بعض المعلومات المتوفرة عبر وسائل الإعلام عن بعض الشخصيات المعروفة, ومن ثم سيقوم بتحليل هذه المعلومات ووضعها تحت المجهر, ليصل في النهاية إلى اللب والجوهر.

والأساليب التي سوف اعتمد عليها في تحليل الشخصية والحدث سيكون من ضمنها ما قمت بتفصيله في الفقرات السابقة عن فنون تأويل الأسماء واستنباط الإشارات من وحي القرآن.

هذا وستشمل مُواجهات القلم العجيب المُنتظرة عدد من الشخصيات من مختلف التخصُصات: الفنية  والإعلامية والدينية والسياسية .. الخ, والغاية من تسليط الأضواء على هذه الشخصيات هي للفت انتباه القراء والشخصيات أنفسهم إلى أنه ثمة هنالك أحداث تدور تحت القشور وبين السطور, وذلك مما لا يمكن إدراكه ورؤيته بالعين المجردة, وإن من مسؤوليات هذه المواجهات هي التقييم الصحيح للشخصية, وإبراز محاسنها أو مساوئها بالرجوع إلى العُرف والدين والمنهاج السليم, حيثُ أنهُ لا يوجد سياسة خاصة في انتقاء الشخصيات, وإنما معظم ذلك قد يتأتى بعفوية ومن باب المصادفة, وبعض الذين قد أكتب عنهم ربما أكون لا أعرفهم أو أتباعهم, باستثناء أنني سمعت أو قرأت خبراً عنهم, فحضرت في ذهني خاطرة دعتني للكتابة عنهم.

وعلى العموم فإنني اَستميح العذر سلفاً من جميع الأشخاص الذين قد أكتب عنهم مقالاً أو فقرةً في مقال, علموا به أم لم يعلموا, راجياً أن تتسع صدورهم لما سأدونه وأنشره عنهم.

وإذا كانت الشخصيات المشهورة والمعروفة تلقي بظلالها على الجماهير على مدى سنوات عديدة وطويلة, والجماهير تقف منها موقف المتابع والمتلقي لكل ما يصدر عنها من تصرفات وأقوال إيجابية أو سلبية, فلا ضير في أن تتحمل هذه الشخصيات فرداً واحداً من الجماهير كتب فيها عدة كلمات أو سطور في مدحها أو نقدها.

قال تعالى : {وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلَاءِ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ 89} سورة النحل. [وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلَاءِ وَهُمْ الْأَنْبِيَاء شُهَدَاء عَلَى أُمَمهمْ يَوْم الْقِيَامَة بِأَنَّهُمْ قَدْ بَلَّغُوا الرِّسَالَة وَدَعَوْهُمْ إِلَى الْإِيمَان , فِي كُلّ زَمَان شَهِيدٌ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ نَبِيًّا ; وَفِيهِمْ قَوْلَانِ : أَحَدهمَا : أَنَّهُمْ أَئِمَّة الْهُدَى الَّذِينَ هُمْ خُلَفَاء الْأَنْبِيَاء . الثَّانِي : أَنَّهُمْ الْعُلَمَاء الَّذِينَ حَفِظَ اللَّه بِهِمْ شَرَائِع أَنْبِيَائِهِ .قُلْت : فَعَلَى هَذَا لَمْ تَكُنْ فَتْرَة إِلَّا وَفِيهَا مَنْ يُوَحِّد اللَّه ; كَقُسِّ بْن سَاعِدَة , وَزَيْد بْن عَمْرو بْن نُفَيْل الَّذِي قَالَ فِيهِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( يُبْعَث أُمَّة وَحْده ) , وَسَطِيح , وَوَرَقَة بْن نَوْفَل الَّذِي قَالَ فِيهِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( رَأَيْته يَنْغَمِس فِي أَنْهَار الْجَنَّة ) . فَهَؤُلَاءِ وَمَنْ كَانَ مِثْلهمْ حُجَّة عَلَى أَهْل زَمَانهمْ وَشَهِيد عَلَيْهِمْ] تفسير القُرطبي.

وفي الختام أرجو من قُراء هذه المقالات أن يهتموا بجوهر هذه الكتابات وأهدافها المنشُودة , وأن ينظروا إليها نظرة علمية نفعية مُجردة عن الظُنون الفاسدة والارتياب غير المُبرر , ولعل أسلوبي الجديد وعدم اشتهاري عند الناس يكون وراء تسرع الكثير من القُراء في رفض هذه الكتابات , ووصفها وصاحبها بأقسى الكلمات, ورميها بالشُبهات , أو لعل سبب هذا الإنكار والتنكُر عند بعضهم يكون مبعثه الجهل والحسد والجُحود.

أسأل الله العلي القدير أن أكون من الذين إذا ما طاش سهمهم عن هدفه فلم يصيب , أن لا يُخطأ ويخيب. 

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين, وصلى الله على خير المرسلين محمد, وعلى آله وصحابته أجمعين.     

       

المراجع

- تفسير ابن كثير.

الهوامش:

1- من مقدمة كتاب (التبيان في آداب حملة القرآن), للإمام أبي ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺷﺮﻑ الدين ﺍﻟﻨﻮوﻱ الشافعي -رحمه الله تعالى-.

2- لمزيد من المعلومات عن علم الأوفاق راجع المصدر: موقع زهلول الموسوعة العالمية

http://www.zuhlool.org/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%81%D8%A7%D9%82

3- هكذا معناه في معجم (مختار الصحاح), للإمام محمد الرازي, حرف السين, الجذر (سما).

4- مذاهب تفسير القرآن وشروطها, نقلاً عن مقدمة مُصحف مُختصر تفسير الطبري , لأبي يحيا التُجيبي, إعداد ومُراجعة الأستاذ مروان سوار.

فكرة و إعداد : م. وليد أحمد القراعين

   

آدم الوليد والميلاد المجيد

   

   

 بسم الله الرحمَن الرحيم

الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه إلى يوم الدين.

أما بعد؛ قال تعالى في مُقدمة (سورة التين) مُقسِماً: {والتين والزيتون 1}, وهما بحسب ما ذكر المفسرون بيت المقدس وما حولهُ من أرض الشام, وبيت المقدس هي المدينة التي تنتمي إليها عائلتي (القراعين), وعمان وهي من أكبر مدن الشام, هي المدينة التي ولدتُ ونشأت ومازلتُ اسكن فيها إلى الآن.

ثم قال سبحانهُ وتعالى في نفس السورة: {لقد خلقنا الإنسان في أحسنِ تقويم 4}.

وقولهُ تعالى:{في أحسن ِ تقويم} يعني في أحسن ِ صورة, والتقويم كذلك كلمةً تُستخدم للدلالة على الأعوام القمرية والسنوات الشمسية, ومن لطائف هذه الآية التي تحدثت عن خلق الإنسان في أحسن ِ صورةٍ كان, أن رقم الآية هو (4) على عدد خانات السنة الميلادية (الشمسية) والعام الهجري (القمري) اللذان خُلقتُ ووُلدتُ فيهما [1976م - 1396 هجري], والرقم أربعة (4) هو كذلك عدد حروف اسمي (وليد), واسم أمي وأبي اللذان أنجباني (وصال) و (أحمد).

قال تعالى: {واللهُ خلقَ كلَ دابةٍ من ماء, فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربعٍ. يخلقُ اللهُ ما يشاء. إن الله على كل شيءٍ قدير 45} سورة النور. {يمشي على بطنه} مثل الحيات, {يمشي على رجلين} مثل الطير والإنسان, {يمشي على أربع} مثل الأنعام وغالبية الحيوان.

وسأعمل في هذا المقال على تسليط الضوء على مجموعة من الإشارات القرآنية الخفية المرتبطة بخلقي ووالدتي, والمنطوية في آيات خلق أول البشر آدم (عليه السلام), وآيات نسل و ولادات الأنعام.

قال تعالى: {قل هو نبأ ٌ عظيم 67 أنتم عنهُ معرضون 68 ما كان لي من علمٍ بالملأ الأعلى إذ يختصمون 69 إن يُوحى إليَ إلا أنما أنا نذيرٌ مُبين 70 إذ قال ربُكَ للملائكةِ إني خالقٌ بشراً من طين 71} سورة ص.

آدم الوليد في آيات القرآن المجيد

قال تعالى: {ولقد خلقنا الإنسان من صلصالٍ من حَمَإٍ مسنون 26} سورة الحِجر.

الإنسان: الإنسان بديهةً هو المخلوق البشري, وهو آدم وزوجه وذريته, وهو خليفة الله في الأرض, والإنسان هو اسم سورةٍ من سور القرآن الكريم تأتي في الترتيب رقم (76) بين سور هذا الكتاب المُبين, والرقم (76) هو رقم سنة ميلادي الذي كان في سنة (1976م), كما أن لفظ كلمة إنسان يتناغم مع لفظ الشهر الذي ولدتُ فيه وهو شهر (نيسان), حيث يتطابق آخر ثلاثة حروف من كلا الكلمتين (سان).

وإذا بدلنا أماكن حرفي (السين والياء) في كلمة (نيسان) فإنها تصير (نسيان), وكما قال ابن عباس (رضي الله عنه): (إنما سُمي إنساناً لأنهُ عُهِدَ إليه فنسي), قال تعالى: {ولقد عَهِدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد لهُ عزماً 115} سورة طه.

وهو كذلك إنسان لأنهُ كان في طي النسيان, قال تعالى: {هل أتى على الإنسانِ حينٌ من الدهرِ لم يكن شيئاً مذكوراً 1 إنا خلقنا الإنسان من نطفةٍ أمشاجٍ نبتليه فجعلناهُ سميعاً بصيراً 2} سورة الإنسان.

وقولهُ: {ولقد خلقنا الإنسان} يعني كَوَناهُ وأوجدناهُ, وقد بدأ الله خلق الإنسان من مكوناته الطبيعية وهي التراب والماء, ثم بعد ذلك بدأ تناسل هذا المخلوق البشري عن طريق امتزاج ماء الرجل مع ماء المرأة, قال تعالى: {الذي أحسنَ كل شيءٍ خَلَقَهُ , وبدأ خَلقَ الإنسانَ من طين 7 ثُم جعل نسلهُ من سُلالةٍ من ماءٍ مهين 8} سورة السجدة, وقال تعالى: {.. يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ 6} سورة الزمر.

صلصال: قال ابن عباس هو التُراب اليابس كالفخار, ولفظياً فإن آخر ثلاثة حروف من كلمة (صلصال) هي كذلك آخر ثلاثة حروف من اسم أمي (وصال) على الترتيب (ص, ا, ل), وأول حرفين من كلمة صلصال هما (صل) من الوصل, وحرف الواو هو من أشهر حروف الربط والوصل, وإذا استبدلناهُ بحرفي (صل) في كلمة (صلصال) فإنها تصبح حقاً (وصال).

حَمَأ: هو الطين الأسود, ولفظياً فإن كلمة (حمأ) تضم أول ثلاثة حروف من اسم أبي (أحمد).

مسنون: يعني مُصَور صورة إنسان أجوف, ومسنون أصلها (سَنَ), والسَنَنُ هي الطريقة, والسُنة هي السيرة, وهي كلمة مقترنة بصاحب الطريقة القويمة والسيرة العظيمة نبي هذه الأمة محمد عليه الصلاة والسلام. ومحمد هو اسمُ أبي (أحمد) وكذلك اسم جداي لأبي وأمي, حيثُ أن والد أبي أحمد اسمه (محمد), و والد أمي وصال اسمه (محمود). 

 قال تعالى: {وإذ قال ربُكَ للملائكة إني خالقٌ بشراً من صلصالٍ من حمإٍ مسنون 28 فإذا سَويتُهُ ونفختُ فيه من روحي فقعوا لهُ ساجدين 29 فسجدَ الملائكةُ كُلُهم أجمعون 30 إلا إبليسَ أبى أن يكون مع الساجدين 31 قال يا إبليسُ ما لك ألا تكون مع الساجدين 32 قال لم أكن لأسجد لبشرٍ خلقتهُ من صلصال من حمإٍ مسنون 33} سورة الحِجر.

ورغم أن اسم آدم (عليه السلام) لم يُذكر في هذه الآيات بلفظه المباشر, إلا أننا نفهم تلقائياً من نص ومضمون الآيات أن المقصود هو آدم عليه السلام, لكونهِ الإنسان الذي خلقهُ الله بصفةٍ مُباشرة من التراب والطين, وأمر الملائكة أن يسجدوا لهُ مُعظمين, وخالفهم في هذا الأمر إبليس اللعين وصار من الشياطين.

وإن تكنية الله عن آدم (عليه السلام) بلفظ (بشراً) في سياق الآيات التي تروي قصة خلقهُ وتكريمه, إنما هو ليعلم البشر جميعاً أن الله هو خالقهم وموجدهم, وأنهم مكرمون عندهُ في حضرة الملأ الأعلى من الملائكة, وأن إبليس هو عدوهم الأول الذي يتربص بهم الدوائر, وأن آدم عليه السلام هو أول إنسان وخليفة للرحمَن في الأرض, وهو أول من تعرض لفتنة الشيطان الذي تسبب في إخراجه من رغد الجِنان, وأن خلفاء الله الصالحون في الأرض من بعد آدم كلهم عظماء مكرمون عند ربهم, منذ خلقهم وولادتهم وحتى مماتهم ورجوعهم إلى التراب, وقد شهد تاريخ البشرية نماذج حية من الأنبياء والخلفاء العظماء, الذين كانت ساعة خلقهم ولادتهم وخرجوهم إلى الدنيا مشهودة ومرتقبة, مثل موسى ابن عمران الذي صُنع على عين الرحمَن, والمسيح عيسى ابن مريم الذي خُلق بكلمةٍ من الله المَنَان, ومحمد خير الأنام الذي أضاء بنور هديه الأكوان (عليهم جميعاً الصلاة والسلام).

وعلى مر الزمان فإن خلفاء الله في الأرض يطيعون أمره ويخالفون الشيطان, وقد شاء لي الله الرحمَن – الذي أسأله أن أكون من خلفاءه الصالحين في هذا الزمان- أن اهتدي إلى استنباط تلك الدلالات من ألفاظ هذه الآيات من سورة الحجر, وهي دلالة تاريخ سنة وشهر ميلادي من كلمة (إنسان), ودلالة اسْميْ والديْ من كلمتي (صلصال) العائدة على أمي (وصال), وكلمة (حمأ) العائدة على أبي (أحمد), بالإضافة إلى دلالة اسمي جداي (محمد) و (محمود) من كلمة مسنون.

وإذا قمنا بتعويض هذه الدلالات في نص قوله تعالى: { إني خالقٌ بشراً من (صلصالٍ) من (حمإٍ) مسنون}, فإننا قد نستوحي ما يُشير مجازاً إلى خلقي وتكويني من ماء أمي (وصال) ابنة محمود وماء أبي (أحمد) بن محمد.

وإن لهذا الاستنتاج الذي جاء مُبطناً في معنى الآية ولفظها, وخاصاً بحيث لا يفهمه إلا صاحب العلاقة, دلالات وبراهين أخرى تؤيده وتُقوي صحته, أسوق ما تيسر منها فيما يلي من لطائف المعاني:

لطيفة (1): قال تعالى: {لو أرادَ اللهُ أن يتخذ ولداً لاصطفى مما يخلقُ ما يشاء. سبحانهُ, هو اللهُ الواحدُ القهار 4} سورة الزُمر.

يتكون اسم أمي (وصال) من أربعة حروف, كلها موجودة في كلمة (صلصال) باستثناء حرف (الواو), وحرف (الواو) هو الحرف الأول من اسم (وصال), وهو كذلك الحرف الأول من اسمي (وليد) المكون من أربعةِ حروفٍ أيضاً.

ومن الناحية الثانية, يتكون اسم أبي (أحمد) من أربعة حروف أيضاً, كلها موجودة في كلمة (حمأ) باستثناء حرف (الدال), وحرف (الدال) هو الحرف الأخير من اسم (أحمد), وهو أيضاً الحرف الأخير من اسمي (وليد).

أي أن الحرف الأول من اسم (وصال) والغائب عنها في كلمة (صلصال) هو أول حرف من اسمي (وليد), والحرف الأخير من اسم (أحمد) والغائب عنهُ في كلمة (حمأ) هو آخر حرف من اسمي (وليد) أيضاً.

وهذه من أكبر الدلائل على أن هذا الإنسان المخلوق من صلصال (وصال) من حمإ (أحمد) هو (وليد) وليس ولداً آخر غيره. 

قال تعالى: {وألقيتُ عليكَ محبةً مني ولتُصنعَ على عيني} سورة طه: 39.

وإذا جمعنا هذان الحرفان الغائبان وهما أول وآخر حرف من اسم وليد ( حرفي الواو والدال) على الترتيب, فإننا نحصل منهما على كلمة (ود) وهو الحب, والمودة هي الركن الأساسي الأول الذي تقوم عليه العلاقة الزوجية بين الرجل والمرأة, وبين الأب والأم وأولادهما, قال تعالى :{ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودةً ورحمة. إن في ذلك لآياتٍ لقومٍ يتفكرون 21} الروم.

لطيفة (2): قال تعالى: {الرحمَن 1 علم القرآن 2 خلق الإنسان 3} سورة الرحمَن.

لقد تكررت الجملة القرآنية :{من صلصال من حمإٍ مسنون} ثلاثة مرات في القرآن الكريم, وتحديداً في سورة الحجر في الآيات (26, 28, 33), وعدد مرات تكرار هذه الجملة القرآنية يُساوي عدد الحروف التي احتوتها كلمة (صلصال) من اسم أمي (وصال), وهي آخر ثلاثة حروف باسترسال (صال), وكذلك عدد الحروف التي احتوتها كلمة (حَمَإ) من اسم أبي (أحمد), وهي أول ثلاثة حروف (أحم).

لطيفة (3): قال تعالى: {ووصينا الإنسان بوالديه حملتهُ أمهُ وهناً على وهن وفِصالهُ في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير 14} سورة لقمان.  

نُلاحظ أن كلمة (صلصال) التي دلت على أمي قد تقدمت على كلمة (حمأ) التي دلت على أبي, كذلك فأن دلالة اسم أمي (وصال) في كلمة (صلصال) أقوى وأوضح نسبياً من دلالة اسم أبي (أحمد) في كلمة (حمأ), وهذا أمرٌ طبيعي لكون الأم هي من تتحمل أعباء تخَلُق الجنين في بطنها, إضافةَ إلى أعباء حملهِ وولادته ثم إرضاعه وتربيته, فخليقٌ بها هذا التقديم والإظهار في شأن الخلق والتكاثر, وقد جاء في آيةٍ أُخرى من سورة الرحمَن ذكر ُ (الصلصال) وحيداً في شأن خلق الإنسان, قال تعالى: {خلقَ الإنسان من صلصالٍ كالفخار 14}, وكفى مثلاً على هذه الآية خلقُ الله لنبيه عيسى في بطن أمهِ العذراء مريم (عليهما الصلاة والسلام) دون لقاحٍ ومُشاركةٍ من الرجال, ويُقال: حبل الوصال, وما أدراك ما حبل الوصال؟!

 لطيفة (4): تتشابه أمي (وصال) في ولاداتها كماً ونوعاً مع قرة عين النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) السيدة (فاطمة الزهراء), حيثُ أنجبت أمي ثلاثة أولاد, هم: (وائل, وليد, مهند), وابنتان هما: (وسن, ميساء), وهو نفس عدد أولاد فاطمة رضي الله عنها: (الحسن, الحسين, المحسن), وبناتها: (زينب, أم كلثوم).

وكذلك فإن اسم والدا أمي وهو (محمود) و (خديجة) رحمهما الله, هو نفسه اسم والدا  السيدة فاطمة الزهراء وهو (محمد) و (خديجة), صلى الله عليهم وسلم جميعاً.

 لطيفة (5): آدم الطيني وآدم التناسُلي

قال تعالى: {الذي أحسنَ كل شيءٍ خَلَقَهُ , وبدأ خَلقَ الإنسانَ من طين 7 ثُم جعل نسلهُ من سُلالةٍ من ماءٍ مهين 8} سورة السجدة.

إنه لمن دواعي فخري وسروري أن هداني الله إلى معرفة أسرار كتابه الحكيم, وجعل خلقي من أبواي وولادتي مثلاً ذكرهُ مُنطوياً في آيات وسور قرآنه الكريم بمعيية خلق خليفته الأول آدم أبو البشر والمُرسلين (عليهم السلام أجمعين).

ومن الأمور التوافقية بين ولادتي وخلق آدم (عليه السلام), أنني مولود في نفس اليوم الذي خَلقَ الله فيه آدم, وهو يوم الجُمعة المُباركة, قال النبي (عليه الصلاة والسلام) : {إن يوم الجمعة سيد الأيام وأعظمها عند الله وهو أعظم عند الله من يوم الأضحى ويوم الفطر , فيه خمس خِلال : خلق الله فيه آدم , وأهبط الله فيه آدم إلى الأرض , وفيهِ توفى الله آدم ..} من رواية أبي لبابة ابن عبد المنذر.

ومن المُفارقات والمتناقضات بين خلق آدم (عليه السلام) وخلقي وولادتي:

- خُلق آدم عليه السلام من غير أب ولا أم, بينما خُلقت أنا من أب وأم.

- خُلقَ آدم رجُلاً سوياً ناضجاً, بينما ولدتُ أنا طفلاً ضعيفاً.

****

- قال تعالى: {ذرني ومن خلقتُ وحيداً 11 وجعلتُ لهُ مالاً ممدوداً 12 وبنينَ شُهوداً 13 ومَهَدْتُ لهُ تمهيداً 14} سورة المدثر.

وحيداً 11 : من الواحد ، ورقم الآية كله (11) يتكون من الرقم 1

وحيدا = وليد احمد: هي مزيج ثلاثي الحروف بين اسمي واسم ابي ، وتشمل ثلاثة حروف من اسمي (وليد) وهي (و ي د)، وثلاثة حروف من اسم ابي (احمد) وهي (ا ح د).

وفي الحقيقة فإن المعني بقوله تعالى (وحيدا) هو رجل كان من سادة قريش وأثريائها اسمه كأسمي ( (الوليد) بن المغيرة) وهو والد سيف الله المسلول (خالد بن الوليد). 

 كان آدم عليه السلام هو أول إنسان يطأ الأرض وأول خليفة على ظهرها, وقد كانت الأرض حينها جديدةٌ خامٌ, نقية الهواء, صافية السماء, غزيرة الينابيع والماء, يانعة الثمرات, كثيرة الغابات وأشكال الكائنات, بسيطة الأدوات والتقنيات .. الخ.

بينما جئتُ أنا إلى هذه الدنيا بعد ما لا يُحصى من البشر الذين سبقوني إليها, والذين ملأت لحومهم وعظامهم بطن الأرض, والأرضُ اليوم تحملُ على ظهرها ما يكادُ يكسره من البشر الذين يُقارب تعدادهم السبعة مليارات نسمة, والأرض في زماني هذا باتت عتيقة مُستهلكة, ملوثة الهواء والأجواء, قليلة الماء, خضارها وفاكهتها وأنعامها غنية بالهرمونات والكيماويات, متآكلة الخُضرة والغابات, مزروعة بالبنايات, ومُنقرضة الحيوانات, ومتطورة في الوسائل والتقنيات.. الخ.

لطيفة (6): الطور الثالث

قال تعالى: {ما لكم لا ترجون لله وقاراً 13 وقد خلقكم أطواراً 14} سورة نوح.

وقارا : و + قارا = (و)ليد + (قرا)عين

خلقكم أطواراً: مُدَرٍجاً لكم في حالات مختلفة.

فقد خلق الله خليفتهُ آدم عليه السلام من طين الأرض بلا أمٍ أو أب, وهذا هو الطور الأول والأساسي في خلق البشر بلا تناسل مطلقاً.

وخلق الله عبده ونبيه عيسى ابن مريم عليهما السلام في بطن أمهِ بلا أب, وهذا هو الطور الثاني في خلق البشر بالتناسل من النصف الأنثوي فقط. قال تعالى: {هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنةٌ في بطون أمهاتكم} [النجم, 32].   

وأما أنا (وليد) فقد خلقني الله من أمٍ وأب, وهذا هو الطور الثالث في خلق البشر من عملية تناسل كاملة العناصر الذكرية والأنثوية, قال تعالى: {ولقد خلقنا الإنسان من صلصالٍ من حمإٍ مسنون 26}. وعلى هذا النحو وبهذه الطريقة خلق الله البشر باستثناء آدم وزوجه والمسيح (عليهم السلام جميعاً).

مسنون: وهي سنة الله في خلقه جميعا ما عدا (آدم) و (عيسى) عليهم السلام ان يخلقوا بالتناسل من ماء الرجل والمرأة.

لطيفة (7): {ولقد خلقنا الإنسان من صلصالٍ من حَمَإٍ مسنون 26}.

 حسب جدول حساب الجُمَل فإن مجموع حساب أعداد أحرف اسمي (وليد) يساوي خمسين [و:6, ل:30, ي:10, د:4 = 50], وإذا أضفنا الرقم خمسين إلى رقم الآية (26) من سورة الحجر فإن المجموع يصبح (76), والرقم (76) يُمثل سنة ميلادي من القرن العشرين, والآية الكريمة (26) هي كما شرحت أعلاه تُمثل تجسيداً باطنياً لهذا الميلاد.

وفي ختام هذه الفقرة, أحمد الله رب العالمين الذي خصني وأهلي بهذا الذكر الخفي المُبين في آيات كتابه الكريم, وفضلنا على كثيرٍ من العالمين, وأسألهُ سبحانهُ أن يجعل في هذا الكتاب عزنا وشرفنا ومجدنا, وأن يُعيذنا من فتنة الشيطان وحقدهُ وشره, إنه على ما يشاء قدير وبالإجابة جدير, قال تعالى: {فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمنٌ فلا كُفرانَ لِسَعيهِ وإنا لهُ كاتبون 94} سورة  الأنبياء.

ولد وصال و أحمد

قال تعالى: {ما جعل الله من بَحِيرةٍ ولا سائبةٍ (ولا وصيلةٍ ولا حامٍ) ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون 103} سورة المائدة.

البحيرة والسائبة والوصيلة والحام هي من شرائع أهل الجاهلية الباطلة في الأنعام.

والوصيلةٍ هي: الناقة تُترك للطواغيت إذا بكَرت بأنثى ثم ثنت بأنثى ليس بينهما ولد.

والحام هو: الفحل لا يُركب ولا يُحمل عليه إذا لَقِحَ ولدُ ولده, فيقولون حمى هذا ظهرهُ فلا يحملون عليه.

ونجد في هذه الآية الكريمة وتحديداً في جملة: (ولا وصيلةٍ ولا حامٍ) دلالة أخرى خفية وإشارةً باطنية على إنجابي من أبويَ, على غرار تلك الدلالة القوية التي استنبطتها من جملة: (من صلصالٍ من حمإٍ مسنون), من آيات سورة الحِجر. وتشترك كل من هذه الآيات بأنها تتحدث عن الخلق وإنشاء الذرية, وإن كانت آيات سورة الحجر تتحدث عن خلق أبو البشر آدم عليه السلام وذريته, وآية سورة المائدة تتحدث عن ولادات الأنعام وخاصةً (الإبل) أبو الأنعام.

وتمتاز دلالة آية سورة المائدة عن دلالة آيات سورة الحجر بأنها حددت لنا جنس الأبوين بشكل مُباشر بما يُطابق اسميهُما, حيثُ نجد في كلمة (وصيلة) التي هي أنثى الإبل حروف اسم أمي (وصال) الثلاثة (و, ص, ل) وعلى الترتيب كما في كلمة (صلصال). كما أننا نجد في كلمة (حام) الذي هو ذكرُ الإبل حروف اسم أبي (أحمد) الثلاثة (ح, أ, م) ولكن على غير ترتيبها في الاسم كما في كلمة (حمأ).

وبعد أن حددنا موقع وأثر الأب والأم في الآية ننتقل إلى تحديد موقع ولدهم وهو ليس منهما ببعيد, ونجدهُ في حرفي العطف والنفي (ولا) اللذان يسبقان كلمتي (وصيلةٍ وحامٍ), {ولا وصيلةٍ ولا حامٍ), حيث أن كلمة (ولا) بالمصرية العامية هي بمعنى (ولد), وذلك كقولهم : (ولا يا ولا).

والولد هو الوليد, ونستطيع أن نثبت ذلك من خلال هذا التحليل الفريد:

وليد = ول + يد. وعند قراءة (يد) من اليسار إلى اليمين كما تُقرأ الكلمات الإنجليزية فإنها تصبح (دي), و(دي) هو لفظ الحرف لإنجليزي (D).

وبالتالي فإن: وليد = ول + دي = ول + (D). وإن حرف (D) الإنجليزي يُعادل حرف (د) العربي, وعند تعويضه في المعادلة فإننا نحصل على النتيجة المطلوبة:

وليد = ول + D = ول + د = ولد.

ومن ناحيةٍ علمية فإن الجنين كما هو ثابت ينشأ من اندماج (الحيوان المنوي) الذي يُنتجه الأب مع (البويضة) التي تنتجها الأم, أي أن الوليد الذي هو نتاج عملية الاندماج هذه وما يتمخض عنها نصفهُ من الأب ونصفه الآخر من الأم. وإذا قسمنا حرفي العطف والنفي (ولا) الموجودان قبل كلمتي الأب والأم (وصيلة وحام) على النحو التالي: (ولا = ول + ا). فإننا نحصل من القسم الأول (ول) على النصف الأول من اسم (وليد) وهو اسمي, أي أن (ول) التي في حرف العطف والنفي (ولا) الذي يسبق كلمة (وصيلة) يمثل نصف (وليد) الذي في ماء (وصال), و (ول) التي في حرف العطف والنفي (ولا) الذي يسبق كلمة (حام) يمثل نصف (وليد) الذي في ماء (أحمد).

وحرفي الألف (ا) اللذان تبقيا لنا من حرفي العطف والنفي (ولا), يدلان على الأُلفة بين الزوج والزوجة, وكذلك فإنهما يُشَكلان لنا عند دمجهما بشكلٍ متقاطع من المنتصف إشارة الجمع (+), والوليد هو نتاجُ (جِماع) أبوه وأمه, والجماعُ الذي أحلهُ الله موضعهُ عورتي الرجل والمرأة في منتصف جسميهما.

(ولا وصيلة ولا حام = ول وصيلة + ول حام = وليد).

الخلافة والولاية

 إن الحرفين الأولين من اسمي وليد (و, ل) موجدان في (ولا), والحرف الثالث من اسمي وهو (الياء), موجود في الحرف الثالث من كلمة (وصيلة) الدالة على الأم, وأما الحرف الرابع من اسمي وهو حرف (الدال), والذي هو أيضاً الحرف الرابع من اسم أبي أحمد المنطوية دلالته في كلمة (حام), فإنهُ غائب عن كلينا في هذه الجملة القرآنية. وحروف اسمي الحاضرة في جملة {ولا وصيلة ولا حام} تشكل كلمة (ولي).

فإذا كانت آيات سورة الحجر التي فيها ذكرُ خَلْقي مجازاً مُضافاً إلى ذكر خلق ِ آدم عليه السلام تجسد معنى (الخلافة), لكون آدم وذريتهُ خُلقوا ليكونوا خلفاء الله في الأرض, فإن آية سورة المائدة هذه بما انطوى فيها من حروف اسمي تجسد معنى (الولاية). وإن كان معنى (الخلافة) أكثر شمولية, فإن معنى (الولاية) أكثر عمقاً وخصوصية, والخلفاء إذا صلحت أحوالهم صاروا أولياء لله قريبين من حضرتهِ, والولي هو اسمٌ من أسماء الله تبارك وتعالى.

النعجة دوْلي:

قال تعالى: {ولي نعجةٌ واحدة} [23, سورة ص].

بما أن قولهُ تعالى: {ولا وصيلةً ولا حام}, فيه كما ذكرت إشارة خفية على ولادتي من أبويَ, وبما أن هذا القول القرآني يعود في الأصل على الولادات الحيوانية من الأنعام, فلا يفوتني في هذا المقام الحديث عن الولادة التي أذهلت العالم وأحدثت جدلاً دينياً واجتماعياً كبيراً, وهي ولادة النعجة

( دوْلي) التي تعتبر من أضخم الإنجازات العلمية خلال عقد التسعينيات, وهي أول حيوان ثديِ يتم استنساخه بنجاح من خلية جسمية, قال تعالى: {واللهُ خلقَ كلَ دابةٍ من ماء, فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربعٍ. يخلقُ اللهُ ما يشاء. إن الله على كل شيءٍ قدير 45} سورة النور.

وإن من أوجُه التشابه بيني وبين النعجة (دوْلي) التي عاشت ستة (6) سنوات, أن كِلينا قد وُلد في سنة تبدأ بالرقم (6), حيث أن تاريخ ميلادي كما ذكرت كان في سنة (1976م), وتاريخ ميلاد دولي كان في سنة (1996م), إلا أن وجْه الشبه الأكبر بيني وبين هذا الوليد الحيواني الفريد, هو أن اسم النعجة (دولي) يتكون من نفس حروف اسمي (وليد), وعند وضع حرف الدال في آخر اسم (دولي) بدلاً من أوله فإنه يصير (وليد).

قال تعالى: {وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابةً من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون 82} النمل.

الشقيق الأكبر

قال تعالى: {واجعل لي وزيراً من أهلي 29 هارون أخي 30 اشدُد به أزري 31 وأشركهُ في أمري 32} سورة طه.

ويشاركني شقيقي وأخي الأكبر (وائل) في هذه الدلالة القرآنية الجليلة, حيثُ انطوت حروف اسمه الثلاثة (و, ا, ل) في حرفي العطف والنفي (ولا) اللذان يسبقان دلالة اسْمي الأب والأم (وصيلة) و(حام).

وأخي وائل هو أول أبناء أمي وأبي (وصال وأحمد), وإذا قمنا بتبديل أماكن حروف (ولا) بوضع الألف في أولها فإنها تصير (أول), وهكذا فإن جملة: {ولا وصيلة ولا حام} تصير (أول وصيلة أول حام), وأول أبناء وصال وأحمد هو وائل.

وهذه الأولية لوائل منطوية في اسمه, حيثُ أن اسم (وائل) بوضع الهمزة فوق عصا الألف وتقديمهما على حرف الواو يصبح (أول), والأول هو اسم من أسماء الله الحسنى ومعناه: [الأول بلا ابتداء, الموجود بذاته قبل وجود مخلوقاته. وعلى ذاكر هذا الاسم بالأناة والمثابرة, مع الهمة والاعتقاد وطهارة الجسد والمكان].

ومن اللطائف العددية في اسم الله (الأول), أن مجموع أعداد حروفه وهي (37) معكوسة تمثل ترتيبه بين الأسماء الحسنى وهو(73), ونستخرج مجموع أعداد حروف الاسم بحسب قاعدة حساب الجُمل المشهورة على النحو التالي: (أول = أ + و + ل = أ ( ا ) + و ( 6 ) + ل ( 30) = 37), وأما ترتيب الأسماء الحسنى فهو بحسب المشهور الوارد في رواية الإمام الترمذي.

لطيفة: الأب حام

[حام وينسب إليه الحاميون هو حام بن نوح وهو أحد أبناء نوح الأربعة. ثلاثة آمنوا بنوح وبرسالة نبوته فركبوا معه السفينة تفاديًا للطوفان الذي بعثه الله ليهلك الكافرين, أما الرابع يام أو كنعنان فقد غرق مع أمه لأنهما رفضا ركوب السفينة. والأبناء الثلاثة هم: سام, يافث, حام وهو أصل السلالة الحامية.

السلالة الحامية

من نسل حام جاءت الشعوب الأفريقية مثل البجا والأمازيغ والقبائل الأفريقية الأخرى, وتم تصنيف بعض الشخصيات على أنها حامية مثل النمرود الذي كان ملكا في عهد النبي إبراهيم (*).

وغالبا ما يدل لفظ حامي على الأشخاص ذو الدم الحار والمقصود هنا هو الذي لا يقبل الإهانة.

من أبناء حام

كوش زوجته قرنابيل ومن أبنائه: رماح, نمرود, سبا, سبته.

مصرايم ومن أبنائه: ليديا أو لوديم, ليابي, كازلوك, كنعان بن حام وزوجته إرسال] المصدر ويكيبيديا.

 ختاماً لهذه الفقرة أقول: إنه من غير الصحيح اتخاذ العرق والنسب الأبوي البعيد أو القريب سبباً مباشراً للمفاضلة بين الأمم والناس, لأن المحك الأساسي للمفاضلة هو عمل الإنسان لا جنسه ونسبه, وليس الفتى من قال كان أبي, ولكن الفتى من قال ها أنا, وقد حسم الخالق تبارك وتعالى قضية الركون للأنساب بقوله في الكتاب: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير 13} سورة الحُجرات.

وأخرج الإمام مسلم في صحيحه عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أنه قال: { ومن أبطأ به عمله لم يسرع به نَسَبُه }, كما روي عنه عليه الصلاة والسلام أنهُ كان يقول لابنته فاطمة حاثاً إياها على العمل ومحذراً لها من الركون إلى كونها بنت الرسول: {يا فاطمة عليك بنفسك فإني لا أغني عنك من الله شيئاً}.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

* نُشر لأول مرة في مدونة (ولي الدين والمسبار السحري) في تاريخ 3-7-2010

فكرة وإعداد: وليد أحمد الكراعين.

المراجع والهوامش:

- كتاب مختصر تفسير ابن كثير.

- موقع ويكيبديا (حام بن نوح, النعجة دولي).

(*) قال ابن كثير في التفسير: هذا الذي حاج إبراهيم في ربه هو مَلِك بابل (نمرود بن كنعان), قال مُجاهد: مَلَك الدنيا مشارقها ومغاربها أربعة: مؤمنان وكافران, فالمؤمنان (سليمان بن داود) و (ذو القرنين) والكافران (نمرود) و (بختنصر).